叙曰：圣人心主乎静，静而非静，而动亦静也；凡夫情 役于动，动而不静，而静亦动也。夫性本圆明，如大月 轮之遍照，此苏迷卢竟界，凡所有水靡不有月，故应 见之月相形，而中天之月不分也。性譬则月也，竟譬 则水也。圣人不失其圆明，如月在寒潭，无纤豪障翳； 凡夫为业习所锢，如月在浊水，既以昏蒙无见，加以 狂飙鼓荡、诸趣掀腾，欲觊其少许澄澈亦难也。古佛 西来，大意无非去溷为淸、激浪为平，今时阐化尊师 亦愿尽人直入于妙觉而後已。然道以言显、言以显 道，虽云向上一路，千圣不传，夫亦何能已已？粤自南 嶽而下，便推临济，不越三十传，而天童密师翁承之， 脗合无爽，若持左券。我师浮老人复能克肖前人，世 济其美，纵谓诸佛证入各有不同，其上接宗旨、丕振 家声，使人離垢氛而发精明者则一。砖镜浣兄为老 人入室真子，为临济三十二世，向住长松，今迁福海； 野竹慧禅师则又为浣兄哲胤也。禅师以颖姿入道， 一回过溪，群疑冰释，自是十坐道场，说法度人，機用 真切，无忝先德。今瓣香酬恩，法乳拈出，盍以历来之 大兴祖道、頫徇舆情者，出世于昆明之慈雲、顺寧之 五福、富民之法花、潞南之弥勒、昆明之嵩山诸刹。门 人宗宏集禅师诸会法要，为上堂、为晚参、为小参、为 拈颂、为法语、为诗偈、为书问、为機缘若干卷。己卯秋， 高弟宗上以所付梨枣者匈余弁于简端，余愧非杨 大年警拔，无宋学士设施，然久知禅师名，兹又获睹 其大全，有淹古贯今之识，无组章绘句之痕，揭毒鼓 于当阳，奋师音于大地，岂独嵩山滇水也哉？将所云 阵雲横海上，拔剑搅龙门者，禅师其人矣。余故不辞， 而为法水月之谕以况性源，阐祖父之传以明禅源， 表扬语言文字之旨以为学源，为我福海兄庆，更为 我报恩老人曁我天童师翁庆。